苟利于民出自哪里 苟利于民出自哪里谁写的

“苟利于民”出自于《淮南子·汜论训》，其为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。1、原句：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”2、释义：如果能使百姓获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美。

文章目录：

1. 苟利于民出自哪本书?
2. 苟利于民出自哪本书 作者是谁
3. 苟利于民,不必法古;出自哪里
4. 苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里?
5. 苟利于民出自哪本书
6. 苟利于民 不必法古出自哪里

一、苟利于民出自哪本书?

出自淮南子，苟利于民，不必法古，苟周瑜是不必循旧

“苟利于民”出自于《淮南子·汜论训》，其为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文。

1、原句：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”

2、释义：如果能使百姓获益，不必效法古代的规定，如果能把事作得完美，就不必遵循旧的法则。

3、意义：这是说不断改革、不断创新本来就是历史的常态。只要坚持有利于人民、有利于事业的原则，改革就应该推进，也只有推进改革，才能够达到所谓有利于民、有利于事业的这样一个目的。

扩展资料：

《淮南子》相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰轿液芹写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。

《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思闭毕想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱埋渗《淮南鸿烈解序》）。作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

二、苟利于民出自哪本书 作者是谁

1、“苟利于民，不必法古”出自汉朝刘安的《淮南子》，是其《汜论训》里面的一句话。原文是“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，意思是一样的。

2、就是说只要对人民有好处，就不必一定要效法古人的制度；只要有助于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。这就是一篇改革的宣言，是说不断改郑山毕革、不断创新本来就是历史的常态。只要坚持有利于人民、有利于事业的原则，改革就应该推进，也只有推进改革，才能够达到所谓有利喊芹于民、有利于事唯如业的目的。

三、苟利于民,不必法古;出自哪里

“苟利于民，不必法古”出自西汉刘安的《淮南子·汜论训》。

原文：

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

译文：

译文：只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。

衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。

扩展资料：

改革创新是推动人类社会向前发展的原动力。谁排斥改革，谁拒绝创新，谁就会落后于时代，谁就会被历史淘汰。

该典故旨在倡导，从顺应历史潮流、增进人类福祉出发，各国人民应兼容并蓄、和而不同，同心协力、携手前行，共享经验、共迎挑战，努力构建人类命运共同体，共创和平、安宁、繁荣、开放、美丽的亚洲和世界。

四、苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里?

出自《淮南子》。

原文：苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。

——刘安《淮南子·汜论训》。

意思是如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧俗。这是一篇改革的宣言，是说不断改晌燃革、不断创新本来就是历史的常态，宴敏虚只要坚持有利于人民、有利于事业的原拿烂则，改革就应该向前推进。

简介：

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体编撰的一部作品。《淮南子》有内篇21卷，外篇33卷，糅合阴阳、儒、墨、法等各家思想，而以道家思想为主。此书内容宏富、文笔优美，具有深刻的哲理意味，是了解汉初思想的重要典籍。

《氾论训》来自《淮南子》的《内篇》。文章广泛讨论了古往今来治乱兴衰的得失，故以“氾论”为名，而其核心就是一句话：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治”，“故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧。”

翻译成现代汉语就是：就像天下的河流源头不同，但终究归于大海一样，诸子百家的观点虽然不同，但核心指归都是天下能够得到治理。

所以，圣人是制定礼乐，而不是用礼乐去框定圣人。治理国家虽有常规，但必须以利民为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最佳。如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法。

五、苟利于民出自哪本书

“苟利于民，不必法古派橡；苟周于事，不必循俗”出自道家经典著辩历作《文子》，全文是：“老子曰：治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。”

原文开头虽然是“老子曰”，尘灶旁但是这不是老子说的话。只是伪托老子而已。

六、苟利于民 不必法古出自哪里

出自于汉朝毕橘刘安的《淮南子》，派数前是其《汜论训》里面的一句话，原文是“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”。

《淮南子》

《淮南尘清子》(又名《淮南鸿烈》、《刘安子》)，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，属于杂家作品，该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。班固《汉书·艺文志》将其归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。

《淮南子·汜论训》原文节选

鲁昭公有慈母而爱之。死，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则著之。是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械各便其用，法度制令各

因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也。

译文

鲁昭公对抚养自己的慈母十分敬爱，她去世以后，为她服丧一年，所以就有了为慈母守孝的规定。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌，在宴飨时杀死了蓼侯，抢走了他的夫人，因此就有了大飨时废除夫人执豆的礼仪。先王的制度，不适宜的就废除它；末世出色的政绩，也要让它显明。可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制定礼乐，而不被礼乐所制约。治国有常则，而以利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求。只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事，就不必依循旧章。夏、商的衰微，是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的。因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制与习俗一起变化。衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度，各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议，而依循旧俗不值得赞美。

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